" 然而，时至今日，各种天真的儒学观点和文化论调，却竟然如此地甚嚣尘上，不免有些匪夷所思。

[14] 黄玉顺：《荀子的社会正义理论》，原载《社会科学研究》2012年第3期。这是因为儒家仁爱的观念并不仅仅是差等之爱，还有一体之仁（《大学问》[15]），即后世成语所说的一视同仁。

这是正义论中的一个令人困惑的问题。然而相敬未必相亲相爱，倒往往是敬而远之的疏离、隔阂，于是需要乐者为同，因为同则相亲，乐文同，则上下和矣。而其主体性之所以发生这样的变化，则是因为中国人的生活方式发生了变化，即从前现代的生活方式转向现代性的生活方式。另一条是适宜性原则，要求社会规范及其制度适应某共同体当下的共同生活方式礼学到底做什么？是研究上古制度，还是儒家理想？是为考古，还是实践？ 三礼经文叙述不够详备，也有互相冲突之处，调和矛盾，填补空白，到底靠什么？标准不清楚，所以面对古代学者五花八门、甚至对立的礼学观点，我们往往感到迷茫，不知如何适从。

八篇分别从不同的角度讨论朱熹礼学逐渐形成的过程以及朱熹礼学的特性，虽然还不能说是令人满意的全面答案，但相信已经获得了相当丰富的认识。现成比较好用的，有影印文渊阁四库全书本，也有二〇〇二年安徽教育、上海古籍共同出版的朱子全书排印本，但底本来源都不太可靠。[20]《唐会要》：王溥整理，上海古籍出版社2006年版，卷三十六。

所谓制礼，就是根据上述一般原理，制定王权时代宗族社会的社会规范及其制度。其身正，而天下归之(《离娄上》)。这就叫做居仁由义：仁，人之安宅也。[24] 这里顺便谈谈王道这个如今在儒学界颇为时髦的概念。

③家庭形态：宗族家庭。例如儒家的正义论——中国正义论[32]，旨在提供一套用以解释不同历史时代的社会制度安排及其时代转换的原理。

张君劢的政治儒学，可以说是某种类似新自由主义(New Liberalism)的思想、某种社会主义的观念、某种民族主义的情结与他在儒学方面的新宋学相结合的结果。这可以称为一种新的三民主义(the three doctrines of civic politics)。这就是民主的第一层涵义：国民主权(civic sovereignty)。所谓礼义，其实就是正义论中的正义原则(principle of justice)。

[⑨] 宋代孙复作《春秋尊王发微》，然而其所发之微(微言大义)实质上并不是王权列国时代的尊王，而是皇权帝国时代的尊皇。(《汉书•艺文志•诸子略》)[25] 这就是说，法家本来是辅礼制的，不仅韩非，其他法家、例如商鞅亦然。[16] 所谓陪臣是一个相对性的概念，可指诸侯(对于天子)、大夫(对于诸侯)、大夫的家臣。中国社会正在发生的转型，其所指向的社会形态就是国民社会，在政治上则是民权时代。

而另一层意谓则是个体性概念，对应于citizen(公民)或civilian(市民)等。这种现象始于春秋战国时期大夫之家的日渐强势，孔子所讲的陪臣执国命(《论语•季氏》[15])即是说的这种现象。

[26] 只是其中有些人走得太偏了，以至于去仁爱，背弃了儒学的根本。[17] 这也表明，所谓专制其实并不绝对。

这与梁启超及近代诸贤引进现代国家概念有关。卿置侧室，大夫二宗，士之隶子弟等，皆可推而著见也。……以一国之民，治一国之事，定一国之法，谋一国之利，捍一国之患，其民不可得而侮，其国不可得而亡，是之谓国民。此书是約翰•穆勒(John Stuart Mill)《论自由》(On Liberty)的汉译本，由上海商务印书馆初版于1903年。[33] 见《孟子•滕文公上》孟子与墨家夷子的辩论。(四)第二次转型期的儒家政治哲学 然而这也意味着：如果时代变了，生活方式变了，儒学还得自我变革。

换言之，一切政治活动都以国民的利益为目的。然而儒学作为一种更宏大意义的文化传统，并非始于孔子，至迟可追溯到周公。

否则，就无法理解儒家政治哲学及其现代转型。作为城市的国又称邑，许慎说：邑：国也。

总起来说，儒家政治哲学原理、即儒家正义论的基本内容就是：出于博爱的动机(正当性)，根据生活方式的实情(适宜性)，来选择或建构社会规范及其制度。广义的可扩展至王权时代，例如王符《潜夫论•本政》说周公之为宰辅也。

这种公有实质上是王室宗族内部的共有。这种政治渊源于现代性的生活方式，以作为现代社会主体的国民为政治主体。博爱本是儒家的话语，如韩愈所讲的博爱之谓仁(《原道》)[35]。⑤政治体制：王权政治。

[42] 在这个意义上，绝不能将民本讲成民主。[43] 参见黄玉顺：《民本的人民主权实质及其正义原则——周公政治哲学的解读》，《河北学刊》2010年第3期。

【提要】国民政治儒学是儒家政治哲学的现代形态，它是中国社会历史发展、现代转型的时代产物。在以王室宗族或皇室家族为政治主体的时代，民不是目的，而只是行舟的手段，君才是目的。

孔子之为圣人，乃是圣之时者(《孟子•万章下》)[④]。然而，汉承秦制，乃至自秦代至清代的整个中华帝国在本质上都是秦制，而所谓秦制是什么呢？就是秦始皇所开创的皇权专制的帝国政治制度。

[27] 干春松：《制度儒学》，上海人民出版社2006年版，第3-4页、第4页。实现这种授权的根本制度设计，众所周知，就是民主选举制度。而公共事务(public matters)与私人事务(private matters)的分界，是由社会制度来确定和保障的。而囗则兼有城郭和国境的含义。

以集合性观念优先，那是所有一切前现代的政治观念的一个基本特征。而现代化进程伴随着城市化过程，所以公民本义是指市民。

这是由一个宗主国与若干诸侯国构成的天下秩序。[39] 许慎：《说文解字》，大徐本，中华书局1963年版。

(2)但民本还有另一层更深层而普遍的意义，涵盖了上述第一层意义的民本和现代民主的观念，即是以人民为目的。③家庭形态：家族家庭。